Arba'in
V šiitskem islamu Arba'in (arabsko الأربعين, dob. 'štirideseti') zaznamuje štirideset dni po ašuri, ki je obletnica smrti Husayna ibn Alija, vnuka islamskega preroka Mohameda in tretjega šiitskega imama. Huseyn je bil skupaj z večino svojih sorodnikov in majhnim spremstvom ubit v bitki pri Karbali 10. muharema 61 po hidžri (680 n. št.) proti vojski omajadskega kalifa Jazida ibn Mu'avije (vladal 680–683). Bitka je sledila Husaynovi zavrnitvi zvestobe Jazidu, ki ga muslimanski zgodovinarji pogosto prikazujejo kot brezbožnega in nemoralnega. V šiitskem islamu Karbala simbolizira večni boj med dobrim in zlim, vrhunec samožrtvovanja in končno sabotažo Mohamedovega preroškega poslanstva.
| Arba'in | |
|---|---|
 | |
| Druga imena | Other languages
|
| Obeležujejo ga | šiiti |
| Vrsta | Islamsko |
| Pomen | Štirideset dni po ašuri, obletnici smrti Husayna ibn Alija, vnuka islamskega preroka] Mohameda in tretjega šiitskega imama |
| Obeleževanje | Romanje v svetišče Husayn ibn Alija v Karbali |
| Datum | 20 Safar (drugi mesec lunarnega islamskega koledarja) |
| Pogostost | letno (islamsko leto) |
Arba'in sovpada z 20 safarjem, drugim mesecem islamskega koledarja, in njegovo obeleževanje je zakoreninjeno v zgodnjih islamskih pogrebnih tradicijah. Šiitski muslimani vsako leto praznujejo dan z žalnimi srečanji, dramatičnimi uprizoritvami pripovedi Karbale in dobrodelnimi akcijami. Arba'in je tudi dan romanja v Svetišče imama Husayna v Karbali v Iraku. Tja prihajajo romarji v velikem številu, pogosto peš, številni pa iz kakih osemdeset kilometrov oddaljenega mesta Nadžaf, kjer je svetišče Alija ibn Abi Taliba, prvega šiitskega imama. Romanje Arba'in, ki je bilo pod iraškim predsednikom Sadamom Huseinom prepovedano, se je po njegovi odstavitvi leta 2003 povečalo z dveh milijonov udeležencev tistega leta na okoli dvajset milijonov leta 2014. Tako kot pri ašuri je Arba'in lahko priložnost za sunitsko nasilje nad šiitski muslimani.
Pomen v šiitskem islamu
urediV islamskem koledarju 20 safar, znan kot Arba'in,[1][2] zaznamuje štirideset dni po Ašuri, deseti Muharama.[3] Ašura pa je obletnica smrti Husayna ibn Alija, vnuka islamskega preroka Mohameda in tretjega šiitskega imama.[4] Husayn je bil skupaj z večino svojih moških sorodnikov in majhnim spremstvom ubit 10. muharema 61 po hidžri (10. oktober 680 n. št.) v bitki pri Karbali proti vojski omajadskega kalifa Jazida ibn Mu'avije, ki je bil nekaj dni obkoljen in prikrajšan za pitno vodo bližnje reke Evfrat. Po bitki so ženske in otroke v Husaynovem taborišču ujeli in odpeljali v omajadsko prestolnico Damask v Siriji. Bitka je sledila neuspelim pogajanjem in Husaynovi zavrnitvi, da bi obljubil svojo zvestobo Jazidu, ki ga muslimanski zgodovinarji pogosto prikazujejo kot brezbožnega in nemoralnega.[5][6][7] Boj je potekal v puščavski deželi Karbala, na poti v bližnjo Kufo, katere prebivalci so povabili Husayna, da jih vodi proti Jazidu.
V šiitskem islamu Karbala simbolizira večni boj med dobrim in zlim,[8][9] vrhunec samožrtvovanja[10] in končno sabotažo Mohamedovega preroškega poslanstva. Zgodovinsko gledano je dogodek služil kristalizaciji šiitske skupnosti v ločeno sekto in do danes ostaja sestavni del njihove verske identitete.[11][12] Ašura do Arba'ina je tako obdobje žalovanja za šiitske muslimane,[13] zlasti prvih deset dni muharama in Arba'ina.[14] Po eni strani šiitski žalujoči upajo, da bodo deležni Husaynove bolečine, da bodo imeli koristi od njegove priprošnje na sodnem dnevu.[15][16] Po drugi strani pa šiiti vidijo žalovanje za Husaynom kot dejanje protesta proti zatiranju in kot tako boj za Boga (džihad).[17][18]
Arba'in v šiitski tradiciji
urediŠtirideset je v islamu sveto število in spominjanje mrtvih štirideset dni po njihovi smrti je dolgoletna islamska tradicija, ki sega v zgodnje islamsko obdobje.[19] Po eni strani pomeni štiridesetnica (arba'in, chehellom) zorenje duše pokojnega vernika. Tako pravijo, da se je Kajn na štirideseti dan Abelovega dne naučil odstraniti svoje telo tako, da ga pokoplje, da se je Jezusov vnebohod zgodil na njegovo štirideseto leto in da se nebeška vrata odprejo za pravične osebe štirideset dni po njihovi smrti. Po drugi strani pa štirideseta označuje konec obdobja žalosti v islamski tradiciji. Tako pravijo, da nebesa štirideset dni žalujejo za smrtjo pravičnega človeka, da je Fatima štirideset dni žalovala za svojim očetom, islamskim prerokom Mohamedom, in da je sin štirideset dni jokal za Janezom Krstnikom, ki so mu odsekali glavo in položili na krožnik.
V šiitskem islamu so podobna izročila povezana z Arba'inom, štiridesetim letom Huseyna. Tako naj bi zemlja in nebo jokala za Husaynom štirideset dni po njegovi smrti, sonce pa je v tem obdobju ob zori in mraku postalo nenavadno rdeče. Po nekaterih poročilih je bilo Husaynovo telo, ki je bilo obglavljeno, ponovno združeno z njegovo glavo in pokopano v Karbali na Arba'inu.[20] Kljub temu se običajno misli, da so Husayna in njegove tovariše pokopali prebivalci bližnje vasi al-Ghadirija, ko je omajadska vojska zapustila Karbalo.[21][22] Šiitski učenjak Ibn Tavus (†1266) poroča o drugi pripovedi s Karbale, po kateri so se Husaynovi sorodniki odločili, da se vrnejo prek Karbale v svoj rodni kraj Medina, ko so bili osvobojeni iz ujetništva v Damasku, verjetno z združevanjem njemu dostopnih pripovedi. Po prihodu v Karbalo na Arba'in so srečali Džabirja ibn Abd Allaha (um. 697), Mohamedovega spremljevalca, ki je izvedel za Husaynovo smrt prek božanskega znamenja. To zgodbo so ponovili številni avtorji za Ibn Tavusom, čeprav več učenjakov pred Ibn Tavusom poroča le o arba'inskem romanju Džabirja. Nekateri so zato dvomili v verodostojnost Ibn Tavusovega poročila, vključno s šiitskim učenjakom Husainom Noorijem Tabarsijem (um. 1902) in islamistom Mahmoudom M. Ayoubom (um. 2021). Ayoub dodaja, da Arba'in ni omenjen v Kamil al-zijarat, zgodnji in verodostojni zbirki hadisov šiitskega tradicionalista Ibn Kulavajha (um. ok. 978). Ne glede na to so takšne pripovedi morda pomagale uveljaviti Arba'in v šiitski kulturi.
Zaradi nevarnosti jeze Omajadov je bila komemoracija na Karbalo sprva majhna in zasebna.[23][24] Zlasti romanje v Karbalo je v tem obdobju ostalo omejeno in negotovo.[25] Kmalu po padcu Omajadov pa so si šiitski imami prizadevali institucionalizirati romanja Ašura in Arba'in k grobu Husayna. Ta poskus se odraža v nekaterih tradicijah, pripisanih imamom. Na primer, šiitski imam Hasan al-Askari (um. ok. 874) naj bi romanje Arba'in uvrstil med pet znakov pravega vernika.
Arba'in rituali
urediArba'in je dan romanja v Husaynovo svetišče v Karbali v Iraku. Tja prihajajo romarji v velikem številu, pogosto tudi peš. Najbolj priljubljena pot je Nadžaf do Karbale, saj se številni romarji najprej odpravijo v Nadžaf, nato pa od tam peš do kakih osemdeset kilometrov oddaljene Karbale, kar običajno traja tri dni hoje. Prostovoljci na poti romarjem zagotavljajo brezplačno prehrano in postrežbo. Dejansko so nekateri menili, da sta velikodušnost in gostoljubnost glavni značilnosti romanja v Arba'in. Ko končno dosežejo Husaynovo svetišče v Karbali, romarji recitirajo zijara Arba'in, prošnjo za to priložnost.[26] Tako kot druge šiitske obrede v Karbali, je romanje Arba'in prepovedal iraški predsednik Sadam Husein (vladal 1979–2003), ki je bil naklonjen tamkajšnji sunitski skupnosti in je gledal na velike šiitske obrede kot politično grožnjo. Romanje je bilo oživljeno kmalu po odstavitvi Sadama leta 2003, pri čemer je število udeležencev naraslo z dveh milijonov tistega leta na okoli dvajset milijonov leta 2014. Arba'in se spominja tudi z žalnimi zborovanji, dramatičnimi uprizoritvami pripovedi Karbale in dobrodelnimi dejanji. Tako kot pri Ašuri je Arba'in lahko priložnost za sunitsko nasilje nad šiitskimi muslimani.
Arba'in v gregorijanskem koledarju
urediArba'in, 20 Safar v islamskem koledarju, vsako leto ustreza drugemu dnevu v gregorijanskem koledarju.[27]
| Islamski kolendar | 1444 | 1445 | 1446 |
|---|---|---|---|
| Gregorijanski kolendar | 16. september 2022[28] | 5. september 2023 | 24. avgust 2024 |
Galerija
uredi-
Arba'in romarji -
-
-
-
Sklici
uredi- ↑ Chelkowski 1988.
- ↑ Momen 1985, str. 239.
- ↑ Ayoub 1986.
- ↑ Aghaie 2013.
- ↑ Momen 1985, str. 28.
- ↑ Pinault 2000, str. 70.
- ↑ Aghaie 2007, str. 117.
- ↑ Aghaie 2004, str. 9.
- ↑ Aghaie 2007, str. 112.
- ↑ Chelkowski 1985, str. 19.
- ↑ Kennedy 2016, str. 77.
- ↑ Hyder 2006, str. 9.
- ↑ Pinault 1992, str. 188.
- ↑ Osman 2014, str. 133.
- ↑ Blank 2001, str. 84.
- ↑ Munson 1988, str. 24.
- ↑ Ayoub 1978, str. 142 – 143.
- ↑ Nakash 1993, str. 165.
- ↑ Haj Manouchehri 2008.
- ↑ Rahimi 2012, str. 203.
- ↑ Momen 1985, str. 33.
- ↑ Ayoub 1978, str. 152.
- ↑ Hussain 2005, str. 81.
- ↑ Hyder 2006, str. 20.
- ↑ Nakash 1993, str. 167.
- ↑ Szanto 2018, str. 14.
- ↑ Gent, R.H. van. »The Umm al-Qura Calendar of Saudi Arabia«. webspace.science.uu.nl.
- ↑ »Hijri to Gregorian Date Converter - Islamic Date Converter«. IslamicFinder (v angleščini). Pridobljeno 28. avgusta 2023.
Reference
uredi- Aghaie, K.S. (2004). The Martyrs of Karbala: Shi'i Symbols and Rituals in Modern Iran. University of Washington Press. ISBN 0295984554.
- Aghaie, K.S. (2007). »The Passion of 'Ashura in Shiite Islam«. V Cornell, V.J. (ur.). Voices of Islam. Zv. 2. Praeger. str. 111–124. ISBN 978-0275987343.
- Aghaie, K.S. (2013). »'Āshūrā' (Shī'ism)«. V Fleet, K.; Krämer, G.; Matringe, D.; Nawas, J.; Stewart, D.J. (ur.). Encyclopaedia of Islam (Third izd.). doi:10.1163/1573-3912_ei3_COM_23855. ISBN 9789004252684.
- Ayoub, M.M. (1978). Redemptive Suffering in Islam: A Study of the Devotional Aspects of Ashura in Twelver Shi'ism. De Gruyter. ISBN 9789027979438.
- Ayoub, M.M. (1986). »Arba'in«. Encyclopaedia Iranica. Zv. II/3. str. 275–276.
- Blank, J. (2001). Mullahs on the Mainframe: Islam and Modernity Among the Daudi Bohras. University of Chicago Press. ISBN 9780226056760.
- Calmard, J. (1987). »'Azādārī«. Encyclopaedia Iranica. Zv. III/2. str. 174–177.
- Calmard, J. (2004). »Ḥosayn b. 'Ali ii. In Popular Shi'ism«. Encyclopaedia Iranica. Zv. XII/5. str. 498–502.
- Campo, J.E., ur. (2009). »Funerary Rituals«. Encyclopedia of Islam. Facts on File. str. 250–252. ISBN 9780816054541.
- Chelkowski, P. (1985). »Shia Muslim Processional Performances«. The Drama Review: TDR. 29/3 (3): 18–30. doi:10.2307/1145650. JSTOR 1145650.
- Chelkowski, P. (1988). »Diverse Religious Practices«. V Nasr, S.H.; Dabashi, H.; Nasr, S.V.R (ur.). Shi'ism: Doctrines, Thought, and Spirituality. State University of New York Press, Albany. str. 262–268. ISBN 0887066909.
- Crow, D.K. (2016). »The Death of al-Ḥusayn b. 'Ali and Early Shī'ī Views of the Imamate«. V Kohlberg, E. (ur.). Shi'ism. Taylor & Francis. ISBN 9781351900287.
- Gordon Melton, J. (2010). »Ashura«. V Gordon Melton, J.; Baumann, M. (ur.). Religions of the World: A Comprehensive Encyclopedia of Beliefs and Practices (Second izd.). ABC-CLIO. str. 210–212. ISBN 9781598842043.
- Haj Manouchehri, F. (2008). »Arba'īn«. V Daftary, F. (ur.). Encyclopaedia Islamica. Prevod: Negahban, F. doi:10.1163/1875-9831_isla_COM_0291.
- Hussain, A.J. (2005). »The Mourning of History and the History of Mourning: The Evolution of Ritual Commemoration of the Battle of Karbala«. Comparative Studies of South Asia, Africa and the Middle East. 25 (1): 78–88. doi:10.1215/1089201X-25-1-78. S2CID 143516655.
- Hyder, S.A. (2006). Reliving Karbala: Martyrdom in South Asian Memory. Oxford University Press. ISBN 9780195373028.
- Kennedy, H. (2016). The Prophet and the Age of the Caliphates: The Islamic Near East from the Sixth to the Eleventh Century (Third izd.). Routledge. ISBN 9781138787612.
- Kurzman, C. (2009). The Unthinkable Revolution in Iran. Harvard University Press. ISBN 9780674039834.
- Madelung, W. (2004). »Ḥosayn b. 'Ali i. Life and Significance in Shi'ism«. Encyclopaedia Iranica. Zv. XII/5. str. 493–498.
- Momen, M. (1985). An Introduction to Shi'i Islam. Yale University Press. ISBN 9780300035315.
- Munson, H. (1988). Islam and Revolution in the Middle East. Yale University Press. ISBN 0300046049.
- Nakash, Y. (1993). »An Attempt to Trace the Origin of the Rituals of 'Āshūrā'«. Die Welt des Islams: 161–181. JSTOR 1570949.
- Nasr, S.V.R. (2007). Shia Revival: How Conflicts within Islam will Shape the Future. W.W. Norton & Company. ISBN 9780393329681.
- Pakatchi, A. (2021). »Events of Festivity and Mourning«. V Daftary, F. (ur.). Calendar. Encyclopaedia Islamica. Prevod: Mohammad Poor, D. doi:10.1163/1875-9831_isla_COM_05000065.
- Pinault, D. (1992). The Shiites: Ritual and Popular Piety in a Muslim Community. St. Martin's Press. ISBN 0312079532.
- Pinault, D. (2000). »Zaynab bin 'Ali and the Place of the Women of the Households of the First Imāms in Shī'īte Devotional Literature«. V Hambly, G. (ur.). Women in the Medieval Islamic World: Power, Patronage, and Piety. Macmillan. ISBN 9780333800355.
- Rahimi, B. (2012). »A History of (Safavid) Muharram Rituals«. Theater State and the Formation of Early Modern Public Sphere in Iran: Studies on Safavid Muharram Rituals, 1590 – 1641 CE. Brill. str. 199–234. doi:10.1163/9789004207561_006. ISBN 9789004209794.
- Szanto, E. (2018). »Shi'a Islam in Practice«. V Woodward, M.; Lukens-Bull, R. (ur.). Handbook of Contemporary Islam and Muslim Lives. Springer. str. 1–15. doi:10.1007/978-3-319-73653-2_8-2. ISBN 978-3-319-73653-2. S2CID 158107119.
- Osman, R. (2014). Female Personalities in the Qur'an and Sunna: Examining the Major Sources of Imami Shi'i Islam. Routledge. ISBN 9781315770147.
- Veccia Vaglieri, L. (2012). »(al-)Ḥusayn b. 'Alī b. Abī Ṭālib«. V Bearman, P.; Bianquis, Th.; Bosworth, C.E.; van Donzel, E.; Heinrichs, W.P. (ur.). Encyclopaedia of Islam (Second izd.). doi:10.1163/1573-3912_islam_COM_0304. ISBN 9789004161214.