Uporabnik:Vitosmo/Hafis

Hafez
آرامگاه و سردیس حافظ.jpg
Rojstvocirca. 1325
Širaz, Muzafaridi Iran
Smrt1390 (64–65 let)
Širaz, Timuridski imperij (dandanašnji Iran)

Khāvdže Šams-od-Dīn Moḥamad Ḥāfeẓ-e Šīrāzī (perzijsko خواجه شمس‌‌الدین محمّد حافظ شیرازی), znan po svojem <i>nom-de-plume</i> Hafez (حافظ, Ḥāfeẓ, "hranilnik; (varni) imetnik"; 1325-139): Hafez[1] (ali Hafis) e bil Perzijski lirski pesnik,[2][3] njegova dela obravnavajo mnogi Iranci kot vrhunec perzijske literature. Njegova dela pogosto najdemo po domovih ljudi v perzijsko govorečem svetu, njegovih pesmi se naučijo na pamet in jih uporabljajo kot vsakdanje pregovore in izreke. Njegovo življenje in pesmi so postali predmet številnih raziskovanj, komentarjev in razlag in na perzijsko pisano besedo po 14.stoletju je vplival bolj kot kateri koli drug perzijski avtor.[4][5]

Hafez je najbolj znan po svojem Divanu iz Hafeza, zbirki njegovih pesmi, ki so jih verjetno zbrali po njegovi smrti. Njegova dela lahko opišemo kot "antinomski"[6] in s srednjeveško uporabo izraza "teozofski"; izraz "Teozofija"v 13. in 14. stoletju je bil uporabljen za "mistična dela" avtorjev, ki so jih navdihnili le svete knjige"(kot se razlikuje od teologija). Hafez je pisal predvsem lirično poezijo ali Gazele, to je idealen slog za izražanje ekstaze božanskega navdiha v mistični obliki ljubezenskih pesmi. Bil je Sufi.[1]

Teme njegovih gazel so med drugim njegova ljubezen, vera in izpostavljanje hinavščine. Ukvarja se z ljubeznijo, vinom in gostilnami, ki vse predstavljajo ekstazi in sproščenosti brez spon, bodisi v enostavnem pomenu ali z glasom ljubimca[7], ki govori o božanski ljubezni.  Njegov grob se nahaja v njegovem rojstnem kraju Širaz. Priredbe, imitacije in prevodi njegovih pesmi obstajajo v vseh glavnih jezikih.

ŽivljenjeUredi

 
Grob Hafeza v Širazu

Hafez je bil rojen v Širazu v Iranu. Kljub njegovemu globokemu vplivu na perzijsko življenje in kulturo ter njegovi trajni priljubljenosti in vplivu je znanih le malo podrobnosti o njegovem življenju. Poročila o njegovem zgodnjem življenju temeljijo na tradicionalnih anekdotah. Zgodnje biografske skice (Tazkira), ki omenjajo Hafeza, na splošno veljajo za nezanesljive.[8] V zgodnjem otroštvu se je učil na pamet Koran in pridobil naslov Hafeza, ki ga je kasneje uporabil kot svoje ime. [9] Predgovor njegovega Divana, v katerem je govora o njegovem zgodnjem življenju, je napisal neznani sodobnik, po imenu lahko da Mohamed Golandam [10] najbolj cenjeni sodobni izdaji Hafezovega Divana so sestavili Moḥamed Gazvini in in za Parviz Natel-Kanlari (486 Gazel).[11][12] Hafez je bil Sufski musliman.[1]

Sodobni učenjaki se na splošno strinjajo, da se je rodil leta 1315 ali 1317. Umrl naj bi 1390.[10]Več zaporednih lokalnih vladarjev mu je bilo pokroviteljev: šah Abu Išak, ki je prišel na oblast, ko je bil Hafez v najstniških letih, Timur ob koncu življenja. Celo strogi vladar Šah Mubariz ud-Din Muhammad (Mubariz Muzaffar) mu je bil naklonjen. Čeprav je njegovo delo najbolj cvetelo pod 27-letno vladavino Džalal ud-Din Šah Šuja ,[13] naj bi Hafez pri njem za krajši čas padel v nemilost, ker se je norčeval iz manjvrednih pesnikov (Šah Šuja je sam pisal pesmi in je pripombe morda jemal osebno), zaradi česar naj bi Hafez pobegnil iz Širaza v Isfahan in Jazd. Zgodovinskih dokazov za to ni na voljo.[13] Hafez je izmenjal tudi pisma in poezijo z Ghijasudin Azam Šah, dengalski sultan, si je tudi izmenjaval pisma in pesmi s Hafezom, povabil ga je k sebi v Sonargaon, vendar do tega ni prišlo.[14][15][16]

Dvajset let po njegovi smrt so mu v Širazu v vrtu Musala postavili grobnico, Hafezieh. Trenutni mavzolej je v poznih 1930 oblikoval André Godard, francoski arheolog in arhitekt; grob stoji na podstavku sredi vrtnica vrtov vrtnic, potokov in cvetočih pomaranč.

LegendeUredi

 
Divan, konec 16. stoletja
 
Divan Hafeza, z Perzijsko Miniatura levo in gazelami ( gazali) v nastaliki desno. Podpis šah Kasem, 1617. Narodni muzej Irana, Teheran, Perzija.

Po njegovi smrti je bilo okoli Hafeza tkanih veliko napol čudežnih pripovedi. Hafez je kot otrok poslušal svojega očeta, ko je recitiral Koran, tako da ga je že v zgodnji starosti znal vsega na pamet (To je pomen besede <i id="mwpA">Hafez</i>). Hkrati naj bi na pamet poznal dela, ki so jih spisali Rumi (Džalal ad-Din Muhamad Balki), Saadi, Farid ud-Din, in Nizami.

Ena tradicija pravi takole: preden se je srečal s svojim samoizbranim mojstrom Sufi Hadži Zajn al-Atarjem, je Hafez delal v pekarni in raznašal kruh po bogati četrti mesta. Tam je prvič videl Šah-e Nabat, žensko velike lepote, na katero so naslovljene nekatere njegove pesmi. Očaran nad njeno lepoto, vendar zavedajoč se, da mu ljubezen do nje ne bo vrnjena, naj bi doživel svojo prvo mistično vigilijo v svoji želji, da se ta ljubezen uresniči. Naletel je na bitje nadnaravne lepote, ki se mu je razkrilo kot angel. Njegovi nadaljnji poskusi združitve so postali mistično prizadevanje za duhovno združitev z božanskim. (na zahodu poznamo par Dante in Beatrice v Božanski komediji, Prešerna s Črtomirjem in Bogomilo v Krstu pri Savici).

Pri 60 letih naj bi začel s Čila-našini, 40 dni dolgim bedenjem podnevi in ponoči v krogu, ki si ga je zarisal okoli sebe. 40. dan se je znova dobil z Zajnom al-Attarjem na njuno štirideseto obletnico. S ponujeno čašo vina naj bi dosegel "Kozmično zavest". Na ta dogodek namiguje en od njegovih verzov, v katerem svetuje, naj bralec doseže "jasnost vina" tako, da ga pusti "sedeti 40 dni".V eni od legend je Tamerlane (Timur) jezen poklical Hafeza k sebi, da mu šteje levite za enega od njegovih verzov:

'agar 'ān Tork-e Šīrāzī * be dast ārad del-ē mā-rā
be khāl-ē Hendu-yaš baxšam * Samarqand ō Boxārā-rā

Če je tista Turkinja iz Širaza voljna vzeti moje srce v svojo dlan,
ji bom dal Samarkand in Buharo za pego z njenega lica.

Samarkand je bila prestolnica Tamerlana in Buhara je bilo najlepše mesto kraljestva. "S svojim bleščečim mečem," se je potožil Timur, " sem si podredil večino zemeljske oble... da bi okrasil Samarkand in Boharo, sedeža svoje vladavine; ti bi pa ju dal za lepotno pego na licu nekega dekleta iz Širaza!"

Hafez, pravi zgodba, se je globoko priklonil in odgovoril: "Žal, princ, prav ta razsipnost je vzrok za bedo, v kateri si me našel". Timur je bil presenečen in tako vesel s tega odgovora, da je Hafeza odpustil s čednimi darili.[13]

VplivUredi

 
Kaligrafija pesmi Hafisa - Pouja Latifijan
 
Hafezov divan, Perzijska Miniatura, 1585. Ilustrirana je Ghazela 185.[17]

Intelektualna in umetniška zapuščinaUredi

Hafez je bil priznan po vsej Islamski svet v času svojega življenja, perzijski pesniki so posnemali njegova dela posnemanje in vladarji od Bagdada do Indije so se tekmovali, kdo mu bo pokrovitelj.[13]Njegovo delo je bilo prvič prevedeno v angleščino leta 1771 Jonesa. To bi pustilo pečat na takšnih zahodnih piscih, kot so Thoreau, Goethe, W.B. Yeats. Pesniška oblika gazele, ki je jedro njegovega opusa, velja za eno najbolj reprezentativnih pesniških oblik evropske romantike, kot artistično zahtevna in ugledna pa je predstavljala tudi preizkušnjo za kultiviranje slovenskega jezika, ki jo je France Prešeren mojstrsko obvladal v svojih gazelah.

Dokončne različice njegovih zbranih del (Divan) ni; izdaje vsebujejo od 573 do 994 pesmi. Šele po 1940 so v dolgotrajnih raziskavah preverili pristnost posameznih del in napake v njih, ki so jih kasneje dodali prepisovalci in cenzorji. Zanesljivost te vrste redakcij pa je vprašljiva [18] in "ostaja nam (tj Iranu) malo upanja, da bomo kdaj videli avtentično kopija Divana".[19]

RazlageUredi

 
Hafezov kip v ulici, ki nosi njegovo ime, v Teheranu

Vprašanje, ali je treba njegovo delo razlagati dobesedno, mistično ali oboje, je bilo med zahodnimi raziskovalci sporno.[20] Po eni strani so v njem videli običajnega lirika, podobnega evropskim ljubezenskim pesnikom, kot je bil Petrarca.[21] Drugi spet so v njem videli zgolj pesnika didaktičnega, ekstatičnega misticizma Rumi - , stališče, ki ga je manjšina kritikov in literarnih zgodovinarjev dvajsetega stoletja zavrnila.[22] Ralph Emerson je zavračal sufistični pogled na vino v hafezovih pesmih.[23]

Ta zmeda izhaja iz dejstva, da so že v Perzijski literarni zgodovini pesniški besednjak uzurpirali mistiki, v veri, da je neizrekljivemu mogoče bolje priti blizu s poezijo kot pa s prozo. Pri pesnjenju mističnih vsebin so vsako besedo in podobo preželi z mističnimi podtoni, tako da sta se mističnost in liričnost spojila v eno samo tradicijo. Tako noben perzijski pesnik iz štirinajstega stoletja ni bil zmožen napisati lirične pesmi brez priokusa mistike, ki ji ga je vsiljeval že sam pesniški besednjak.[24][25] Nekateri pesniki, kot so Ubajd Zakani, so se s pisanjem poskušali distancirati od te spojene mistično-lirične tradicije s pisanjem satir, Hafez pa seje spojitve oklenil in na njej uspeval. Thackston o tem je dejal, da je Hafez "to redko zmes človeške in mistične ljubezni prepeval tako uravnoteženo... da ju je nemogoče ločiti med seboj".[26]

Iz teh razlogov je zgodovina prevodov Hafeza polna zapletov in le malo prevodov v zahodne jezike je mogoče imeti za uspešne.

Ena izmed figurativnih potez, po kateri je najbolj znan (in ki je med najtežjimi za prevajalko), je īhām, to je pretkana besedna igra. Tako Beseda govhar na primer , lahko pomeni "bistvo, resnica" ali pa "biser"; oba pomena je mogoče videti oziroma doumeti t v stavku, "biser/bistvena resnica zunaj lupine površnega obstoja".

Hafezu je pogosto pomagalo zgoraj omenjeno pomanjkanje razlik med liričnim, mističnim in panegiričnim ustvarjanjem, pri tem se je naslonil na do skrajnosti filigrane metafore in slike, ki nakazujejo več možnih pomenov. Na primer kuplet Iz ene od njegovih pesmi:  Sinoči je s na veji ciprese, pel slavec, v starih perzijskih tonih pouk postaj duha.

Cipresa je simbol za ljubljeno in za prisotnost kralja; slavec in njegova pesem dasta čutiti tradicionalno okolje človeške ljubezni. "Pouk postaj duha" očitno nakazuje mistični podton. Zato bi besede lahko takoj pomenile princa, ki se obračana svoje predane privržence, ljubimca, ki je dvoril ljubljeni, in sprejem duhovne modrosti.[27]


Divan-e-HafezUredi

Divan Hafez je knjiga, ki vsebuje vse preostale Hafezove pesmi. Večina teh pesmi je v perzijščini in najpomembnejši del tega Divana so gazele. Obstajajo tudi pesmi v drugih pesniških oblikah.

Ni dokazov, da bi velik del Hafezovih pesmi uničili. Poleg tega je bil Hafez v življenju zelo znan, zato majhno število njegovih del kaže, da ni bil ploden pesnik.Hafezov Divan je verjetno prvič sestavil Mohammad Glendam po njegovi smrti. Nekatera nepotrjena poročila pa trdijo, da je Hafez svoj Divan objavil leta 770 AH, to je ga uredil več kot dvajset let pred njegovo smrtjo.[27]

Smrt in grobUredi

Hafez je umrl 791nšt. Pokopali so ga v molilnici v Širazu, imenovani hafezieh. Ko je leta 855 Širaz osvojil z Abolhasem Babar Tejmouri, so mu so zgradili grobnico pod poveljstvom njegovega ministra Maulana Mohammad Mamaei.

SkliciUredi

  1. 1,0 1,1 1,2 "Ḥāfeẓ | Persian author", Encyclopedia Britannica, pridobljeno dne 2018-08-06
  2. Encyclopaedia Iranica. "HAFEZ". www.iranicaonline.org (angleščina). Pridobljeno dne 2018-08-06.
  3. de Fouchécour, Charles-Henri (2018-07-01). "Ḥāfiẓ". Encyclopaedia of Islam, THREE. Shams al-Dīn Muḥammad Ḥāfiẓ was a Persian lyric poet who lived in Shiraz from about 715/1315 to 792/1390.
  4. Yarshater. Accessed 25 July 2010.
  5. Aga Khan III, "Hafiz and the Place of Iranian Culture in the World", November 9, 1936 London.
  6. "Hafez's Poetic Art". Encyclopaedia Iranica. http://www.iranicaonline.org/articles/hafez-iii Accessed August 23, 2016.
  7. "Hafez's Poetic Art" Thematics and Imagery". Encyclopaedia Iranica. http://www.iranicaonline.org/articles/hafez-iii Accessed 2016-08-23. Also Shaida, Khalid Hameed (2014). Hafiz, Drunk with God: Selected Odes. Xlibris Corporation. p. 5. ISBN 978-1-4653-7091-4. Accessed 2016-08-23.
  8. Lit. Hist. Persia III, pp. 271-73
  9. Jonathan, Bloom (2002). Islam: A Thousand Years of Faith and Power. Yale University Press. str. 166. ISBN 0-300-09422-1. Pridobljeno dne 2015-03-21.
  10. 10,0 10,1 Khorramshahi. Accessed 25 July 2010
  11. Lewisohn, p. 69.
  12. Gray, pp. 11-12. Gray notes that Ghazvini's and Gani's compilation in 1941 relied on the earliest texts known at that time and that none of the four texts they used were related to each other. Since then, she adds, more than 14 earlier texts have been found, but their relationships to each other have not been studied.
  13. 13,0 13,1 13,2 13,3 Gray, pp. 2-4.
  14. Haider, MH (3 July 2015). "The Persian candy". The Daily Star (Bangladesh).
  15. Jafri, Sardar. “Hafiz Shirazi (1312-1387-89).” Social Scientist, vol. 28, no. 1/2, 2000, pp. 12–31. JSTOR, www.jstor.org/stable/3518055. Accessed 31 Jan. 2021.
  16. Rabindranath Tagore (1932). Journey to Persia and Iraq. str. 47.
  17. Ghazal 185.
  18. Michael Hillmann in Rahnema-ye Ketab, 13 (1971), "Kusheshha-ye Jadid dar Shenakht-e Divan-e Sahih-e Hafez"
  19. "Hafiz' Shirazi Turk: A Structuralist's Point of View". Arhivirano iz prvotnega spletišča dne 2014-03-01. Pridobljeno dne 2013-08-19.
  20. Schroeder, Eric, "The Wild Deer Mathnavi" in The Journal of Aesthetics and Art Criticism, Vol. 11, No. 2, Special Issue on Oriental Art and Aesthetics (December 1952), p.118
  21. Jones, William (1772) "Preface" in Poems, Consisting Chiefly of Translations from the Asiatick Tongues p. iv
  22. Dick Davis: Hafez Faces of Love and the Poets of Shiraz, introduction
  23. "EMERSON, RALPH WALDO – Encyclopaedia Iranica". www.iranicaonline.org. Pridobljeno dne 26 April 2020.
  24. Thackston, Wheeler: A Millennium of Classical Persian Poetry, Ibex Publishers Inc. 1994, p. ix in "Introduction"
  25. Davis, Dick, "On Not Translating Hafez" in the New England Review 25:1-2 [2004]: 310-18
  26. Thackston, Wheeler, A Millennium of Classical Persian Poetry, Ibex Publishers Inc.' 1994, p.64
  27. 27,0 27,1 Meisami, Julie Scott. "Allegorical Gardens in the Persian Poetic Tradition: Nezami, Rumi, Hafez." International Journal of Middle East Studies 17(2) (May 1985), 229-260

ViriUredi

  • Peter, Zbrana Besedila Hafiza iz Širaza, 603 str. (Cambridge: Arhetip, 2007). ISBN 1-901383-09-1ISBN 1-901383-09-1
  • Loloi, Parvin, Hafiz, mojster perzijske poezije: kritična Bibliografija - prevodi v angleščino od osemnajstega stoletja (2004. I. B. Tauris)
  • E. G., Literarna zgodovina Perzije. (Štirje zvezki, 2.256 strani in petindvajset let pisanja z novim uvodom J. T. P De Bruijn). 1997. ISBN 978-0-936347-66-0ISBN 978-0-936347-66-0
  • Bo Durant, Reformacije. Simon & Schuster, 1957
  • Erkinov, A., " rokopisi del klasičnih perzijskih avtorjev (h. Srednjeazijske Kopije". Iran: vprašanja et connaissances. Actes du IVe Congrms European European European European European European par la Societas Iranologica Europaea, Pariz, 6-10 Septembre 1999. vol. II: str. [Cahiers de Studia Iranica. 26], M. Szuppe (ur.). Združenje pour l ' avancement des erstudes iraniennes-Peeters Press. Pariz-Leiden, 2002, str. 213–228.
  • Hafez, Pesmi Hafeza. Trans. Reza Ordoubadian. Založniki Kozorogov, 2006 ISBN 978-1-58814-019-7
  • Hafez, Zeleno nebeško morje: petdeset gazalov iz Divana Hafizskega. Trans. Elizabeth T. Siva, Ml. Tisk Belega Oblaka, 1995 ISBN 1-883991-06-4
  • Hafez, Angeli trkajo na vrata gostilne: trideset pesmi Hafeza. Trans. Robert bli in Leonard Lvisohn. HarperCollins, 2008, str. 69. ISBN 978-0-06-113883-6ISBN 978-0-06-113883-6
  • Hafez, Divan-i-Hafiz založba: Ibeks Publishers, Inc., 2007. ISBN 0-936347-80-5ISBN 0-936347-80-5
  • Jan Ripka, Zgodovina iranske književnosti. Založba Reidel. 1968 OCLC 460598. ISBN 90-277-0143-1ISBN 90-277-0143-1
  • Chopra, R. M.," veliki pesniki klasičnega perzijca", junij 2014, publikacija vrabec, Kolkata, ISBN 978-81-89140-99-1.
  • Hafez, "Zapleši z menoj : 108 divje sladkih pesmi sufijskega mojstra", 2015, CDK, Zavod za izobraževanje, vzgojo, razvoj in kulturo, Ljubljana, ISBN 961-90072-2-0