Batšeba

biblijska oseba

Batšeba, ali po starejših svetopisemskih prevodih Betsabeja, je bila v skladu s hebrejsko Biblijo žena Hetita Urije in kasneje kralja Davida. Najbolj znana je po svetopisemski pripovedi, v kateri jo je k sebi poklical kralj David, ki jo je videl, ko se je kopala in si jo poželel. Bila je mati Salomona, ki je Davida nasledil kot kralj, zaradi česar je postala kraljica mati.

Batšeba
Batšeba s pismom kralja Davida, Willem Drost, 1654, Louvre
Batšeba s pismom kralja Davida, Willem Drost, 1654, Louvre
Izraelska kraljica
ZakonecUriah Hetit
David (kralj)
PotomciNeimenovan sin
Salomon
Natan
Šamua
Šobab
HišaDavidova rodbina
OčeEliam
Matineznana
Rojstvo
VeraJudaizem, Islam, Krščanstvo

Svetopisemska pripovedUredi

 
Jean-Léon Gérôme, prikaz Batšeba pri kopanju, ko jo opazuje David.

Batšeba je bila hči Eliama (2 Sam 11,3), Ammiela v (1 Kr 3,5). Eliam je v 2 Sam 23,34 omenjen kot sin Ahitofela, ki je opisan kot Gilonit. Batšeba je bila žena Hetita Urije.

Davidove prve povezave z Batšebo so opisane v 2. Samuelovi knjigi in so v Knjigah kronik izpuščene. David je med hojo po strehi svoje palače videl zelo lepo žensko, ki se je kopala. Naročil je poizvedbe in ugotovil, da je bila Batšeba, Urijeva žena. Zaželel si jo je in je z njim pozneje zanosila.[1][2][3]

V prizadevanju, da bi prikril svoj greh, je poklical Uria iz vojske (s katero je bil na pohodu) v upanju, da bo Uriah seksal s svojo ženo in mislil, da je otrok njegov. Toda Uriah ni hotel kršiti pravila starodavnega kraljestva, ki je veljalo za bojevnike v aktivni službi.[4] Namesto da bi šel domov v svojo posteljo, je raje ostal pri palači.

 
David zapelje Batšebo. Anonimna slika iz 17. stoletja.

Po večkratnih prizadevanjih, da bi Urijo prepričal, da spi z Batšebo, je kralj ukazal svojemu generalu Joabu, naj Urija postavi v prve bojne vrste, kjer bo najverjetneje v boju umrl. David je Uriji sam prenesel sporočilo, ki je pripeljalo do njegove smrti. Potem ko je bil Uriah tako rekoč umorjen, se je David poročil z Batšebo.

Davidovo dejanje ni bilo všeč Bogu, ki je poslal preroka Natana, da je okaral kralja. Ko je prerok povedal priliko o bogatašu, ki je odvzel eno majhno ovco svojemu revnemu sosedu (2 Sam 12,1–6) in vzbudil kraljevo jezo proti krivičnemu dejanju, je primer prerok uporabil neposredno za Davidovo dejanje z glede Batšebe. Kralj je takoj priznal svoj greh in izrazil iskreno kesanje. Davidovega prvega otroka z Batšebo je prizadela huda bolezen in je nekaj dni po rojstvu neimenovan umrl, kar je kralj sprejel kot svojo kazen. Natan je tudi opozoril, da bo Davidova hiša kaznovana zaradi Uriahovega umora.

Batšeba je kasneje rodila Davidovega sina Salomona. V Davidovi starosti je Batšheba na podlagi Davidove obljube prestolonasledstvo zagotovil Salomonu, namesto Davidovemu starejšemu preživelemu sinu druge žene, kot je Čileab (2 Sam 3,1–6), Adonija (1 Kr 1,11–31) in drugi (2 Sam 3,1–6). Davidova kazen se je zgodila leta kasneje, ko je eden izmed Davidovih ljubljenih sinov Absalom vodil upor, ki je kraljestvo pahnil v državljansko vojno. Poleg tega je Absalom, da bi pokazal svojo trditev, da je novi kralj, imel spolni odnos v javnosti z desetimi očetovimi priležnicami, kar bi lahko šteli za neposredno, desetkratno božansko povračilo za Davidovo skrivnostno žensko (2 Sam 16,20–23).

JudaizemUredi

Razmerje do AhitofelaUredi

 
William Blake, slika Batšeba pri kopanju, Tate Britain

Številni učenjaki vidijo Batšebo kot vnukinjo Ahitofela [5], kot pravijo odlomki v Talmudu.[6] Argument je, da jo imenujejo hči Eliama v {bbibl|2 Sam 11,3}} in 2 Sam 23,34, Eliama, sina Ahitofela Gilonca, enega od Davidovih 'tridesetih'. Domneva se, da sta ta dva Eliama isti osebi.

Vendar so v 1. Kroniki imena zelo različna: Batšeba se v 1 Kr 3,5 imenuje Batšua, Ammielova hči. In na seznamu Davidovih trideset v 1 Kr 11,36 imamo Ahijo Pelonita. Nekateri se tudi sprašujejo ali bi bil Ahitofel dovolj star, da bi imel vnukinjo.[7]

V rabinski literaturiUredi

Batšeba je bila vnukinja Ahitofela, Davidovega slavnega svetovalca. Aggadah navaja, da je Ahitofela njegovo astrološko znanje zavedlo, da je verjel, da mu je usojeno postati izraelski kralj. Zato je Absaloma napeljal k neprimerljivemu zločinu (2 Sam 16,21), ki bi po judovskem zakonu prej ali slej prinesel smrtno kazen; motiv tega nasveta je bil odstraniti Absaloma in si tako narediti pot do prestola. Astroloških informacij pa da ni razumel; kajti v resnici je napovedoval le, da bo njegova vnukinja Batšeba, hči njegovega sina Eliama, postala kraljica.[8]

Midraš prikazuje vpliv Satana, ki je povzročil grešno razmerje Davida in Batšebe, na naslednji način: Batšeba se je kopala, morda za pletenim zaslonom. Satan je bil upodobljen kot prihajajoč v preobleki ptice. David, ki je strelja na ptico, je udaril po zaslonu in ga razdelil; tako se Davidu Batšheba razkrije v svoji lepoti.[9]

KrščanstvoUredi

V Mt 1,6 je "Urijeva žena" omenjena kot eden od Jezusovih prednikov.

V srednjeveški tipologiji je bila Batšeba prepoznana kot antitip, ki napoveduje vlogo Eklezije, poosebljene cerkve, saj je bil David za Jezusa antitip.[10] Kot kraljica in mati je bila z Blaženo Devico Marijo povezana tudi kot nebeška kraljica. Sin Batšebe, kralj Salomon, vstane, da jo pozdravi, se pokloni in ji privošči sedež na desni. To dokazuje njen vzvišeni status in delež v kraljevskem kraljestvu.(1 Kr 2,19–20) Batšeba deluje kot priprošnjik za svoje podložnike in kralju posreduje njihove prošnje: »Prosite kralja Salomona - ne bo vas zavrnil - naj mi da Abusaga Sunamkinjo za mojo ženo«. 1 Kr 2,17 [11][12][13][14][15]

Ko Jezus ustanovi Cerkev, ohrani kontinuiteto s svojo dedno hišo Davida: Marija, ki je mati Kristusa Kralja, ima v katolištvu zelo favoriziran status kraljice matere v Božjem kraljestvu in še naprej posreduje v imenu vernih, ki jo molijo.[16][17]

IslamUredi

David v islamu velja za preroka in nekatera islamska tradicija meni, da je biblijska zgodba nezdružljiva z načelom nezmotljivosti (Ismah) prerokov. Hadis, naveden v Tafsir al-Kabir in Majma 'al-Bayan, izraža, da je Ali bin Abi Talib dejal: »Kdor reče, da se je David poročil z Uriahovo ženo, kot pripovedujejo legende, ga bom kaznoval dvakrat: enkrat za qazf (lažno obtožujoč nekoga prešuštva), drugič pa zaradi oskrunjenja preroštva (obrekovanje preroka Davida)«.

V drugem hadisu iz šiitskih učenjakov piše, da je Ali Al-Ridha med razpravami z učenjaki drugih religij o nezmotljivosti prerokov enega izmed njih vprašal: »Kaj praviš o Davidu?« je rekel: »David je molil, ko se je pred njim pojavila čudovita ptica, David pa je zapustil molitev in šel za ptico. Medtem ko je David hodil po strehi svoje palače, je videl Batšhebo, ki se je kopala ... tako da je David njenega moža postavil v prve bojne vrste, da bi ga ubil, da bi se lahko poročil z Batšebo«. Ali Al-Ridha se je razburil in rekel: »Inna Lillahi wa inna ilaihi raji'un, božjemu preroku dodeliš počasnost v molitvi, nato pa ga obtožiš nečednosti in nato obtožiš umora nedolžnega človeka!« Vprašal je »kaj je torej zgodba o Uriahu?« in Ali Al-Ridha je dejal: »Takrat se ženske, katerih možje so umrli ali so bili ubiti v vojni, ne bodo nikoli več poročile (in to je bilo izvor številnih zlob). David je bil prva oseba, ki je to tradicijo prelomila. Torej Uriah je bil po naključju ubit v vojni, David se je poročil z njegovo ženo, toda ljudje težko sprejemajo to nenavadno poroko (in o njej so se nato poročale legende).[18]

Kritični komentarjiUredi

 
Batšeba z Davidovim sporočilom, ko jo kralj gleda s svoje strehe, 1562 Jan Massys

Ime Batšebe se v 1 Kr 3,5 piše Bath-shua, oblika postane zgolj različica branja Bath-sheba. Odlomki, v katerih je omenjena Bath-sheba, so 2 Sam 11,2–12,24 in 1 Kr 1,2 - obe sta del najstarejšega sloja knjig Samuela in Kraljev, del te dvorne zgodovine Davidove, napisal nekdo, ki je stal zelo blizu dogodkov in ki Davida ni idealiziral. V njem vsebovano gradivo ima višjo zgodovinsko vrednost kot tisto v kasnejših slojih teh knjig. Budde ga je kasneje povezal z dokumentom Jahvist Heksateuha.[19]

Edina interpolacija, ki zadeva zgodbo o Batšebi, je nekaj verzov v zgodnjem delu dvanajstega poglavja, ki povečujejo moralni ton Natanovega očitka Davidu. Po Karlu Buddeju je interpolirani del 12,7, 8 in 10-12; po mnenju Friedricha Schwallyja in H. P. Smitha je celotno 12,1–15a interpolacija in 12,1-15b treba neposredno pridružiti 11,27. To ne vpliva neposredno na pripoved o sami Batšebi. 1. Kronika izpušča vsa sklicevanja na način, kako je Batšeba postala Davidova žena in v 1 Kr 3,5 navaja samo imena njenih otrok - Šimea, Šobab, Natan in Salomon.

Oče Batšebe je bil Eliam ("Ammiel" v 1 Kr 3,5). Ker je bilo to tudi ime sina Ahitofela, enega od Davidovih junakov (2 Sam 23,34), je bila morda Batšeba vnukinja Ahitofela in da je bila njegova dezertifikacija Davida v času Absalomovega upora maščevanje za Davidovo vedenje. proti Batšhebi.[20]

Kenneth E. Bailey si pasažo razlaga z drugačne perspektive: pravi, da je bil Davidov Jeruzalem tesno pozidan in je bila Batšebina hiša oddaljena le dvajset metrov od Davidove strehe; ljudje so bili v starih časih izjemno skromni do svojih teles, zato predlaga, da se je Batšeba namerno kazala, tako da je bila namesto nedolžne žrtve pravzaprav ona zapeljala Davida, da bi se rešila Urije in se preselila h kralju Davidu.[21]

David je poklical Batšebo zaradi seksa. Lawrence O. Richards navaja, da svetopisemsko besedilo podpira nedolžnost Batšebe, da je David prevzel pobudo, da bi ugotovil njeno identiteto in jo poklical ter da je bila takrat sama in ni mogla zavrniti kraljevih prošenj. David J. Zucker piše, da »je žrtev posilstva z močjo«. [29] Andrew J. Schmutzer je izjavil, da je »zaradi Davidovega prevzema Batšebe odgovoren za to, da je prišla k njemu«. Antony F. Campbell navaja: »Kršitev Batšebe« je lahko najmanj nezadovoljiva terminologija, zlasti glede na ambivalentnost. Po besedah Michaela D. Coogana je Davidova napaka v besedilu razložena že od samega začetka: »Bila je pomlad, čas, ko so kralji šli v vojno ... David pa je ostal v Jeruzalemu« (2 Sam 11,1); če David ne bi bil stran od vojne, se incident ne bi zgodil.[22]

Incidenca v Batšebi vodi do premika v perspektivi knjige; pozneje je bil David »v veliki meri na milost in nemilost prepuščen dogodkom, namesto da bi jih usmerjal«. Družine ne more več nadzorovati in na koncu ga strmoglavi Absalom. In v 2 Sam 13 se zdi, da zgodba o posilstvu Davidovega sina Amnona nad njegovo sestro Tamar, ki je bila pripovedovana tako kmalu po incidentu v Batšebi, vzpostavlja vzporednico med spolnimi zlorabami očeta in sina.

Kulturne referenceUredi

Umetnost – Batšeba pri kopanjuUredi

Skupaj z Evo je bila Batšeba skoraj edina ženska, katere gola upodobitev je bila zlahka in redno upravičena v krščanski umetnosti, zato je pomembna osebnost pri razvoju akta v srednjeveški umetnosti. Čeprav je bila včasih prikazana oblečena v drugih točkah njene zgodbe, je bila najpogostejša upodobitev tako v srednjeveški kot poznejši umetnosti Batšeba pri kopanju, formalno ime za umetniško temo, ki prikazuje kopalko Batšebo, ki jo je gledal kralj David. To lahko prikažemo z različno stopnjo golote, odvisno od poze in namestitve oblačil ali brisač. Eno najpogostejših umestitev v 15. stoletju, morda presenetljivo, je bilo v miniaturah, ki ponazarjajo horarij, osebni molitvenik, ki je psalter prehitel kot najbolj priljubljeno pobožno knjigo za laike. To je bilo zlasti v Franciji. [34]

V umetnosti je tema ena najpogosteje prikazanih v toposu Moč žensk. Tema je bila priljubljena od renesanse naprej kot priložnost, da se v središču zgodovinske slike prikaže velika gola ženska. Včasih se prikažejo Batšebine služabnice ali 'glasnice', ki jih je poslal David in pogosto oddaljeni David, ki gleda s svoje strehe. Glasnice včasih zamenjajo z Davidom samim, toda večina umetnikov sledi Svetemu pismu, da bi v tej epizodi Davida držala na distanci.

Nekatere slike so:

LiteraturaUredi

  • 1588 David in Betšeba, igra Georgea Peelea
  • 1874 Zgodba o Batšebi, Davidu in Uriju odmeva v romanu Thomasa Hardyja Daleč od norih množic.
  • 1893 Zgodba o Sherlocku Holmesu Grbavec kot glavno strukturo uporablja zgodbo Davida / Batšebe.
  • 1984 Tragikomični roman God Knows, ki ga je napisal Joseph Heller. Kot pripoveduje kralj David, naj bi bili njegovi spomini na smrtni postelji; zgodba, ki je ne pripoveduje naravnost, je pogosto smešno zdrobljena in raziskuje Davidovo otroštvo ko je pasel ovce, preroka Samuela, Goljata, kralja Savla, Jonatana (in homoseksualna namigovanja), Batšebo in Urijo, psalme, izdajo Absaloma, Salomona, s celo občasnim prikazom Davida, ki je izdal znanje o prihodnosti in nebesih.

• 2015 Življenje kralja Davida, kot ga pripoveduje prerok Natan, vključno z zgodbo o Uriji in Batšebi, je predmet romana Geraldine Brooks The Secret Chord.[23] • 2020 Roman Elizabethe Cook Lux primerja Davida in Batšebo s Henrikom in Ano skozi oči Thomasa Wyatta.

FilmUredi

Batšebo so upodobili:

  • Susan Hayward v filmu David in Batšeba (1951),
  • Rosalind Elias v televizijski premieri opere / kantate Ezre Laderman And David Wept (1971) [24]
  • Jane Seymour v televizijskem filmu Zgodba o Davidu (1976).[25]
  • Alice Krige v filmu King David (1985),
  • Melia Kreiling v televizijski miniseriji The Bible (2013).

GlasbaUredi

  • David in Batšeba (ki je neimenovana) sta omenjena v pesmi Leonarda Cohena Aleluja (izdana leta 1985) (»videli ste jo, kako se je kopala na strehi, njena lepota v mesečini vas je prevzela«). [38] [ 39]
  • Pesem Dead z albuma Doolittle iz leta 1989 Pixies, prikazuje Davidovo poželenje po Batšebi, nosečnost, ki je bila posledica prešuštva, in Urijevo smrt. Batšeba in Urija sta omenjena po imenu. [40]
  • Mad About You, pesem na Stingovem albumu The Soul Cages iz leta 1991, raziskuje Davidovo obsedenost z Batšebo z Davidove perspektive, [41]
  • David in Bstšeba z albuma Brown Bird Bottom of the Sea je ponovitev zgodbe z Davidove perspektive

SkliciUredi

  1. Antony F. Campbell (2005). 2 Samuel. Wm. B. Eerdmans Publishing. str. 104–. ISBN 978-0-8028-2813-2.
  2. Sara M. Koenig (2011). Isn't This Bathsheba?: A Study in Characterization. Wipf and Stock Publishers. str. 69–. ISBN 978-1-60899-427-4.
  3. Antony F. Campbell (2004). Joshua to Chronicles: An Introduction. Westminster John Knox Press. str. 161–. ISBN 978-0-664-25751-4.
  4. William Robertson Smith (1889). Lectures on the Religion of the Semites: First Series. The Fundamental Institutions. A. and C. Black. str. 465.
  5. Sara M. Koenig (8 November 2011). Isn't This Bathsheba?: A Study in Characterization. Wipf and Stock Publishers. str. 81–82. ISBN 978-1-60899-427-4.
  6. Ronald L. Eisenberg (14 September 2012). Essential Figures in the Bible. Jason Aronson. str. 23. ISBN 978-0-7657-0940-0.
  7. "Ahithophel in the International Standard Bible Encyclopedia". International Standard Bible Encyclopedia Online (angleščina). Pridobljeno dne 2017-08-27.
  8. Sanhedrin 101b, Jalkut Šimoni Samuel § 150).
  9. Sanhedrin 107a
  10. Kren, 49
  11. https://www.catholic.com/magazine/print-edition/is-marys-queenship-biblical
  12. https://www.catholic.com/magazine/online-edition/is-there-a-queen-in-the-kingdom-of-heaven-pt-ii
  13. Kirwin, George F. The Nature of the Queenship of Mary, 1973.
  14. Rossier, Francois. L'intercession entre les hommes dans la bible hebraique by Francois Rossier, 1997.
  15. Sri, Edward. Queen Mother: A Biblical Theology of Mary's Queenship, 2005. pp. 49-53.
  16. Sri, Edward. Queen Mother: A Biblical Theology of Mary's Queenship, 2005. p. 72.
  17. "Mary, Mother of God and Queen of Heaven". www.ewtn.com. Pridobljeno dne 2018-08-02.
  18. Tafsir Nemooneh, vol. 19, p. 257; Oyoun Akhbar Al-Ridha, vol. 1, p. 154; Amali Saduq, p. 91.
  19. Morris Jastrow, Jr., Morris et al. "Bath-sheba", Jewish Encyclopedia, 1906
  20. Steven L. McKenzie (27 April 2000). King David: A Biography. Oxford University Press. str. 168. ISBN 978-0-19-535101-9.
  21. Kenneth E. Bailey, Jesus Through Middle Eastern Eyes. pp. 40-41.
  22. Coogan, Michael D., A Brief Introduction to the Old Testament, New York: Oxford University Press, 2009. p. 210
  23. Brooks, Geraldine. The Secret Chord. New York: Viking. ISBN 9780670025770.
  24. "And David Wept". 14 April 1971 – via www.imdb.com.
  25. Burnette-Bletsch, Rhonda (12 September 2016). The Bible in Motion: A Handbook of the Bible and Its Reception in Film. Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN 9781614513261. Pridobljeno dne 2 September 2018 – via Google Books.

ViriUredi

LiteratruaUredi

  • Kristin De Troyer, "Looking at Bathsheba with Text-Critical Eyes," in Nóra Dávid, Armin Lange, Kristin De Troyer and Shani Tzoref (eds), The Hebrew Bible in Light of the Dead Sea Scrolls (Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 2011) (Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments, 239), 84–94.

Zunanje povezaveUredi

  • Askmoses.com, "Was King David guilty of murder and adultery?" by Rabbis Mendy Gutnick and Avrohom Wineberg